峨眉山頂的金頂十方普賢像（資料圖）

文：傳喜法師

今天是農曆二月二十一，是普賢菩薩的聖誕日。在佛教的大乘經典里，普賢菩薩是很少現身的。

峨眉山因普賢菩薩而名聞天下，那普賢菩薩具有怎樣的文化內涵？普賢精神具體是指什麼？

峨眉山，為普賢菩薩道場始於晉。《華嚴經》：善財童子佇立妙高峰上，觀此山如滿月，大放光明。因此，峨眉山又稱為大光明山。在晉隆安三年（公元399年），慧持和尚從廬山入蜀，在此修建普賢寺，供奉普賢菩薩。

中國佛教四大名山，隨著佛教的傳入，自漢代開始建寺廟、修道場，延續至今。年代最早的當屬五台山，是由迦葉摩騰、竺法蘭兩位尊者來到中國後在洛陽建白馬寺，隨後到五台山。啟稟皇帝：五台山有佛舍利，阿育王塔在此。當時皇帝才修了大顯通寺，至今已超過兩千年。第二個就是峨眉山，晉代時就建起了六大佛寺。九華山、普陀山為佛教聖地則始於唐。

菩薩因何名為普賢？

《悲華經·諸菩薩本授記品》：在久遠的過去，有個叫刪提嵐的世界，佛號寶藏如來。有一個轉輪聖王叫無諍念，他有一千個兒子，老大叫不眴、老二叫尼摩、老三叫王眾……老八叫泯圖。泯圖在寶藏如來面前，發下「世尊，願我修行菩薩道時，要當勝於餘諸菩薩」如此菩提大願後，寶藏如來大加讚歎，「善男子，汝今世界周匝四面一萬佛土清凈莊嚴，於未來世復當教化無量眾生令心清凈，復當供養無量無邊諸佛世尊」，憑藉這個因緣，為他改名為普賢，並授記他在未來北方的知水善凈功德世界成佛，號智剛吼自在相王如來。

對普賢菩薩的釋義，歷代大師各抒己見，從體性上說「體性周遍曰普，隨緣成德曰賢」；從聖賢位上來說「曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢」；從自身德上來說：「德無不周曰普，調柔善順曰賢」。

普賢與文殊為佛的二脅士，稱為華嚴三聖，普賢侍右，主侍定德門，文殊侍左，主侍智德門；表示如來教法，行解並進，定慧雙修。

在中國古代的寺廟，最後一進殿基本上供奉的都是華嚴三聖。如洛陽白馬寺，最後一個清涼台上供的也是華嚴三聖，中央是清凈法身毗盧遮那佛，邊上即是文殊菩薩、普賢菩薩。

華嚴三聖在小乘里是沒有的。就像世界各大博物館藏的人類文明遺跡，古巴比倫、古埃及、古雅典和我們中國的內容都很繁盛，形式也非常莊嚴，但非洲的一看就很羸瘦、單薄。

同樣，東南亞的佛教國家，佛教確實很興盛，如寺廟、佛像都是黃金做的，但飛機一飛到中國，大乘氣象的氣場即撲面而來，我們中國有著大乘佛教的那種力量是非同尋常的，那是中華民族生生不息的精神核心。

普賢菩薩摩訶薩，就是大乘菩薩行大行大願的代表，象徵著我們中國大乘佛教的精神。

像我們今天在研討普賢文化，佛陀就在。從佛的現象來說，釋迦牟尼佛哪裡有涅槃的，哪裡有死掉的佛！若沒有死掉的佛，那舍利從哪來？《金光明最勝王經》里說，不要說佛有舍利，因為佛本來就是不死的，哪裡會有舍利？不過是按照俗諦、眾生因緣上的如此示現，其實這個生命境界是很低的，講得高一點就是報身的。

佛陀就說：「以後若有人能知道這個境界，普賢菩薩騎六牙白象現於其前。」縱使你看不到普賢菩薩，但普賢菩薩都在加持你，一直在加持你。

在佛教的大乘經典里，普賢菩薩是很少出現的。

《大方廣佛華嚴經》里，從一開始遇到善知識給你心開意解，開個智慧，有個入處。師父領進門，修行在自身，文殊菩薩教化了善財童子，開了根本智，然後叫他一個一個去參學善知識，直到第五十三位菩薩才遇到普賢菩薩。

為什麼要五十三參呢？這五十三位代表從最初的善知識文殊菩薩啟發他信心即智慧的信門。菩薩有五十三個階位：十信、十行、十住、十迴向、十地，等覺、妙覺，然後就是諸佛如來的功德海。

這是以善財童子為典型，作為我們修行的典範，跟隨那麼多師父，「百城煙雨」學習了那麼多，最後才值遇第五十三位普賢菩薩。

為什麼峨眉山叫「大光明山」？這是代表諸佛的大光明藏，這個大光明寶藏並非輕易可見，這要自己積累了廣大資糧，用心眼、智慧眼才可以看到。

《普賢行願品》是《華嚴經》的核心內容。

《普賢行願品》出自《大方廣佛華嚴經》，是《華嚴經》的核心內容，而普賢菩薩的十大行願，則是《普賢行願品》的精華所在。

可以說佛經的三藏十二部，世尊49年說法300餘會都是解釋「大方廣佛華嚴經」 這七個字的。

這部經稱為經中之王。從經題來說，「大方廣」就是法，「佛」是人，「華嚴」是比喻，具足了人、法、喻。所以這七個字也不能多講，多講的話，三天、三年、三千年、三萬年也講不完。

《入不思議解脫境界普賢行願品》，「不思議」，是不能思議的思議，這個「思議」叫不思議，其實我們也有提到了，這個「境界」其實就是沒有境界的境界；還有個「入」，按照佛的果地的威德是沒有出、沒有入。「入不思議解脫境界」，是以這樣的大悲來對眾生說佛的境界，就具足了諸佛的悲心。可見，這部經典的出現都是為了我們這些凡夫，是不得已而為之。

到底要怎樣去領會？我們怎樣「入」這個不可思議的解脫境界？普賢菩薩來給我們做示範「普賢行願」——你若能按照普賢菩薩的行願品來做，我們就能夠在不出、不入當中而「入」，「不可思議」中而思議，乃至證得這個解脫的境界。

學習普賢菩薩的這些內容，我們要去體會，用我們的智慧眼看到普賢菩薩，看到普賢菩薩就是見到十方諸佛了。

這個地球上加持力最大的就是漢文的《普賢行願品》。這是佛陀親口授記：由東震旦土人來繼承弘揚。幾年前，我們國際朝聖團到印度八大聖地朝聖，在金剛座菩提迦耶，海濤法師要我給大家開示，我當時就給大家講了「若人慾了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。」

因為這四句出自《大方廣佛華嚴經》，是釋迦佛在菩提道場成道的時候21天所講的，是對整個法界無邊無際的諸佛法界大菩薩所講，是如來的自證境界，這是最殊勝的。

這部殊勝的經佛陀竟付囑給我們中國人來保存、來弘揚，這是我們中國人的自豪，也是我們中國對整個人類歷史未來的必然擔當！

《法華經》里，佛陀說：「我法妙難思，不可以言宣。」

今天我們大家湊在一起，都是普賢菩薩的力量，無論語默動靜，不僅你可以聽著我的聲音，也可以離聲而聽，迴光返照，能聞之聞性；對於能聞的聞性來說，我所講的語言不過是聞塵，若你能離塵而聽，離塵回歸聞性，那就有點「入門」了，就有一點「入」華藏玄門了。

善財童子歷參五十三位善知識，最後見到普賢菩薩，請求為他解說「佛功德海一滴之相」，普賢菩薩便為其說，如果想成就如來的功德門，就應該修習十種廣大行願。

一者禮敬諸佛；二者稱讚如來；三者廣修供養；四者懺悔業障；五者隨喜功德；六者請轉法輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恆順眾生；十者普皆迴向。

能夠這樣廣修諸行，相信我們有一天必然能夠親見普賢菩薩的身體，即十方一切如來的身體，這個「見」不是靠眼睛。