第一：日本人是不是不敢考古？

第二：日本人的祖先是不是徐福？

據我所了解，日本人並不是不敢考古，相反，人家對於古跡古物的保護意識，遠遠高於我們，人家隻是不熱衷於考古，或者換一句話說，人家不太喜歡考古，不考古的原因很大程度上沒什麼東西可考。

另外有一點比較好玩的是，日本人自己其實都不知道他們是怎麼來的，在大和朝代之前，可以說是一團墨水，關於他們來自哪裡在他們國內吵得一團糟，吵了很多年，也沒什麼結果。

有一個說法是日本的少數民族阿伊努人就是日本列島上最早期的居民。可是阿伊努人的相貌特徵與現在的日本人差距很大，他們更接近白種人的特徵，在人家國內也隻是有一部分人在支持。

另一種說法認為日本人是吳太伯的後代，這種說法卻在古代中國及古代日本就開始流行。吳太伯是周太公的長子，也是後來著名的周文王的伯父。他把王位讓給了弟弟之後帶人去了日本，創立了大和民族，也相繼帶去了中國的文化和技術，但是現代的日本人根本就不贊同。

還有一種說法，是說東北亞的一支遊牧民族沿著朝鮮半島征服日本後，建立了大和朝代。

當然在中國國內，最火的一條說法，是說日本人是徐福的後代，但是至今也沒找到讓人信服的證據，更多具有調侃的味道。

那為什麼人家不多考古，來找明自身的來源呢？其實人家找過，隻是沒找到什麼東西，也弄不明白而已。

在古代，日本是非常窮的，他們死了沒有任何形式的厚葬，沒有陪葬，所謂的大戶人家也就是能吃飽白米飯而已，我們可以從日本的歷史書中管中窺豹，也可以看看他們的歷史劇，真的是窮啊！直到1890年代才有所觀。還有日本古代人很喜歡吹牛，打仗都是幾百人的規模，就吹成了神仙大戰。他們的戰國時代，其實放到中國國內，就是幾個村莊械鬥史。

還有，日本的地質結構，多火山地震，他們也不敢到處亂挖，不過有一點很好的是，人家的古跡保存的很好，從大唐傳過去的建築、唐刀、茶道、櫻花，都成為了他們本民族的特色。

當然了，到了近代侵華戰爭，來我們中國之後就是一通亂挖，什麼東西都往自己國內運，就像一個富貴人家旁邊的窮人，突然某一天發跡了，恨不得把旁邊的富貴人家都給搬空。

第一個問題一句話總結：日本不是不敢考古，也不是不喜歡考古，隻是在國內找不到什麼東西，存在的東西，他們保管的也挺好，所以他們不太熱衷於在國內考古。

第二個問題，徐福是不是日本人的祖先？

這是個跨世紀的難題，我不敢說是也不敢說不是，關於它的熱度，從唐代開始，就有人不停的在說，大詩人兼大預言家李白就寫過「徐載秦女，樓船幾時回」的名句；宋朝大文學家歐陽修的一首《日本刀歌》更是遐邇聞名。元朝有個逗逼叫吳萊，他非常熱衷於徐福傳說，他去了東海，到了今天的舟山，寫下了著名的《甬東山水古跡記》，把徐福在舟山群島中的遺跡，一一記錄下來。明朝的宋濂、清朝的黃遵憲都有寫下這樣的詩篇。古時候的我們很喜歡指著日本人的鼻子說，你是我們大秦徐福的後代，那個時候的日本弱小，巴結我們，也就點頭說是的是的，但是到了近代現代，人家不太喜歡承認了。

日本古代史在公元前三世紀前後突然出現了斷層，他們從石器時代一下躍入了金石並用時代，這一作用，來自於列島以外的移民，是外來的大規模集體移民帶來了新的文化。而徐福出海求仙事正好出現在這一個時代。但是，不能因為我們有徐福出海，就把徐福說成是人家的祖先。

但是，還是有一部分日本人，也是贊成他們是徐福的後代的，至少，徐福這個名字在日本的人氣還是蠻高的！日本估賀縣建立了一座「徐福之路」公園，每年秋季，估賀縣人們都要向供奉在金王神灶中的徐福敬獻「初穗」，每隔50年，都要舉行一次大規模的祭祀。

1980年4月29日，估賀縣在紀念「天皇誕生日」時，舉行了隆重的「徐福大祭」活動。祭歌中有一段：「2000年悠久的歷史啊！歡欣慶祝神社的祭祀，奉了秦皇的命令，率領童男童女，徐福一行在明海的寺井灣登陸，劈開茂密的蘆葦向前邁進。」由祭祀歌詞看，徐福就是日本人民心目中的天皇，就是日本的國父。但是這個徐福真的就是秦始皇所派去的那個方士嗎？真的是他建立了日本嗎？這個其實也很難鑒定的！

徐福在日本的地位很高。尤其日本各地民眾，稱徐福為「王」、為「禦」、為「彌生文化的旗手」，奉為豐收神、農耕神、紡織神、醫藥神、冶鍊神、漁業神、造船神、水利神、殖產神等世代祭祀。更有甚者，說他就是以前的日本神武大帝。

日本現有徐福研究會3000家，徐福陵墓5座，祭祀廟祠37座，因徐福登臨而得名的蓬萊山有13座，各種遺址和出土文物數以百計，各地歷代傳承和近代成立的徐福紀念組織和研究機構有90多個，祭祀節典和儀式多達50多個，以秦和徐為姓氏的有17個，出版相關著作50餘部，但是，你仔細看看，是不是有什麼問題？

光是陵墓就有五座？也許我們所謂的日本人不敢考古，就是他們不敢把這五座陵墓給挖開吧，我個人覺得，就算挖開，都挖不到什麼東西的。