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1、第一位來到中國的大譯經家是_____？ （單選）

A:不空
B:鳩摩羅什
C:真諦
D:玄奘 

2、何謂三藏_____？ （單選）

A:佛、法、僧

B:戒、定、慧

C:斷、舍、離

D:經、律、論  

3、天台宗以哪部經為依據_____？ （單選）

A:華嚴經

B:法華經

C:楞嚴經

D:圓覺經

4、大小乘在宗義上的區別是：（單選）

A.發不發菩提心

B.許不許法無我

C.能不能成佛

D.修不修波羅蜜多

5、釋迦牟尼佛示現成佛後度化的第一位比丘是：（單選）

A.憍陳如

B.阿說示

C.阿難

D.舍利子

6、下列各項是道諦行相的是：（單選）

A.妙

B.出

C.空

D.靜

7、以下各項，哪一項屬於「阿毗達磨藏」：（單選）

A.《般若經》

B.《薩婆多部毗尼毗婆沙》

C.《現觀莊嚴論》

D.《十誦律》

8、欲界最高層是：（單選）

A.非想非非想處天

B.廣果天

C.他化自在天

D.大梵天

9、五蘊不能完全包含十八界中的哪一界？（單選）

A.意識界

B.法界

C.意界

D.觸界

10、依據大乘顯宗宗義，釋迦牟尼佛在哪裡成道？（單選）

A.兜率天

B.菩提伽耶

C.色究竟天

D.須彌山頂

11.、報身佛五種決定中不包括的是？（單選）

A.住時決定

B.說法決定

C.眷屬決定

D.手印決定

12、下列不定屬於阿毗達磨的是？（單選）

A.無漏慧

B.慧心所

C.一切相智

D.《俱舍論》

13、《現觀莊嚴論》中說獨覺超勝於聲聞之處是？（單選）

A.發出離心

B.修波羅蜜

C.證所取空

D.具六神通

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答案在下面 

題1解析：

鳩摩羅什、玄奘、不空、真諦並稱中國佛教四大譯經家，而鳩摩羅什是第一位來到中國的大譯經家。 

答案為：B

【解析】鳩摩羅什  （選擇率為69%）     鳩摩羅什（公元344~413年），西域龜茲國（今新疆庫車縣）人。鳩摩羅什是中國佛教史上具有劃時代意義的人。父親原是國相，鳩摩羅什7歲時隨母親出家，長大後精通大小乘佛法，成為一代宗師，聲名遠播。前秦君主苻堅征服龜茲，想把他接到長安，但因後來亡國，使鳩摩羅什在後涼滯留達16年之久。之後，後秦君主姚興把鳩摩羅什接到長安，讓他安心從事譯經工作，最後圓寂於長安，終年69歲。譯成經文有：《大品般若經》、《法華經》、《維摩詰經》、《阿彌陀經》、《金剛經》等經。

題2解析：

答案為：D

【解析】

三藏  又作三法藏。佛教聖典之三種分類為：經藏、律藏、論藏。

經藏  佛所說之經典，上契諸佛之理，下契眾生之機；有關佛陀教說之要義，皆屬於經部類。

律藏   佛所製定之律儀，能治眾生之惡，調伏眾生之心性；有關佛所製定教團之生活規則，皆屬於律部類。

論藏 對佛典經義加以論議，化精簡為詳明，以決擇諸法性相；為佛陀教說之進一步發展，而後人以殊勝之智慧加以組織化、體系化的論議解釋。

題3解析：

答案為：B

【解析】中國佛教宗派之一。實際創始人是陳隋之際的智顗(531～597)。因常住浙江天台山，故名。天台宗以《法華經》為主要教義根據。智鈒注有《法華玄義》、《摩訶止觀》、《法華文句》，被奉為天台三大部。其判教，主張「五時八教」，把自己信奉的《法華經》列為佛的最高最後的說法。其教義主張一切事物都是法性真如的顯現，以中、假、空三諦圓融的觀點解釋世界。

題4解析：

答案為：B

【解析】ACD均為干擾項。釋迦牟尼佛曾發菩提心、修菩薩行，最後證得佛位，對此小乘宗義一概承許，唯其具體解釋與大乘宗義有所差異。

熟悉格魯派觀點的同修可能會認為，按照中觀應成派的理解，「聲聞獨覺必通達法無我，方證聖位」，據此，答案不是B。然而，「聲聞獨覺必通達法無我，方證聖位」所描述的是聲聞獨覺聖者即「小乘人」的特點；題中問的則是大小乘在「宗義」上的區別。即使「聲聞獨覺必通達法無我，方證聖位」這種觀點本身，亦是「大乘宗義」；小乘宗義無論婆沙還是經部，均無承許這一點。

《章嘉宗義》：「立『說大小乘宗義者』之名，是約『是否承許法無我，及十地、報身等大乘道果圓滿建立』之差別而言。將『說大小乘宗義者』與『大小乘補特伽羅』混許為一者，謬也。」

題5解析：

答案為：A

【解析】見《轉法輪經》。

題6解析：

答案為：B

【解析】道諦的四行相是：道、如（理）、行、出。「妙」是滅諦行相，「空」是苦諦行相，「靜」是道諦行相。見《俱舍論》、《大乘阿毗達磨集論》等。

題7解析：

答案為：A

【解析】「經藏」與「經典」內涵不同，「阿毗達磨藏」與「論典」內涵也不相同。依印度佛教的一貫標準，「三藏」是依三學建立：主要宣說「增上戒學」的是律藏，主要宣說「增上心學」的是經藏，主要宣說「增上慧學」的是阿毗達磨藏。後代論師說三藏，佛陀亦說三藏。《般若經》雖是「經典」，但主要宣說破除人我執和法我執，屬「增上慧學」的範疇，因此屬於阿毗達磨藏。《現觀莊嚴論》雖是「論典」，但主要決擇《般若經》的隱義修行次第，屬「增上心學」的範疇，因此屬於經藏。《大毗婆沙論》：「複次，諸佛出世皆說三藏，謂素怛纜、毘㮈耶、阿毘達磨。如是三藏有何差別？（……）若依增上心論道，是素怛纜。若依增上戒論道，是毘㮈耶。若依增上慧論道，是阿毘達磨。」

此題有一定難度，主要原因在於目前坊間流行的大量佛學書籍、詞典等中區分三藏的標準有誤。

題8解析：

答案為：C

【解析】A屬無色界，B屬色界第四靜慮天，D均屬色界初靜慮天。 

題9解析：

答案為：B

【解析】「蘊不攝無為。」法界中包含無為法，而五蘊中沒有無為法。見《俱舍論》等。 

題10解析：

答案為：C

【解析】依據大乘顯宗宗義，佛於「色究竟天密嚴剎土」成道。具有五種決定的報身佛此後安住於密嚴剎土，化身佛則去往兜率天、南贍部洲等地，示現十二事業。

《大乘密嚴經》：「不於欲界中，成佛作佛事，要往密嚴土，證於無上覺。俱胝諸世尊，欲中施佛事，先從於此國，化為無量億。」

《大乘入楞伽經》：「住色究竟天，離諸過失處。於彼成正覺，具力通自在；及諸勝三昧，現化於此成。」

堅意（安慧）《入大乘論》：「非閻浮提成佛。十地功德非欲界法，況於閻浮提得成正覺。（……）於閻浮提實身成佛者，則非其義。以是義故，當知凈居天（色究竟天屬凈居天）成佛。」

本題易錯選B，但B是小乘宗義的觀點。依大乘顯宗，世尊於菩提伽耶悟道成佛隻是示現，實際早已成佛。

題11解析：

答案為：D

【解析】法尊法師編譯《現觀莊嚴論略釋》：「具足五種決定之究竟色身，是受用身（報身）相。界限：唯在佛地。五決定者，謂1.處決定，唯住色究竟天宮；2.身決定，唯是相好圓明莊嚴之身；3.眾決定（眷屬決定），唯聖菩薩之所圍繞；4.法決定（說法決定），唯說大乘之法；5.時決定（住時決定），乃至生死未空而住。」 

題12解析：

答案為：B

【解析】《俱舍論》：「凈慧隨行名對法，及能得此諸慧論。」「阿毗達磨（對法）」分為四種：

1.「凈慧」，即無漏慧；

2.「隨行」，即無漏慧的眷屬；

3.「能得此諸慧」，即作為無漏慧的資糧、能令人獲得無漏慧的有漏慧（即生得慧、聞所成慧、思所成慧、思所成慧），以及它們的眷屬；

4.「能得此諸論」，即通過學習，能令人獲得上述諸慧的教典。

前二者稱為「勝義阿毗達磨」，後二者稱為「世俗阿毗達磨」。

A.無漏慧，即凈慧。凈慧、眷屬合計，無漏五蘊皆是對法，故C.一切相智是對法。能得無漏慧的論也是對法，故C.《俱舍論》是對法。B.慧心所不一定是對法。慧通善不善無記三性，例如其中的邪慧、惡慧，就不是對法。

題13解析：

答案為：C

【解析】《現觀莊嚴論》：「遠所取分別，未離能取故，當知由所依，攝為麟喻道。」依此派獨有觀點，聲聞唯通達補特伽羅無我；獨覺通達所取空，但未通達能取空；大乘聖者則通達一切法空。

其餘三項皆聲聞、獨覺共通。其中「修波羅蜜」聲聞獨覺亦有，但非大乘波羅蜜。