讓自己活得更快活!人生中必須要了解這些,曾國藩:「熟」的哲學!
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“熟”是中國文化一個極富意蘊的概念,我們經常說“成熟”“熟能生巧”“駕輕就熟”“瓜熟蒂落”等等,諺語也有“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會謅”等。
曾國藩認為不管是讀書做文章,還是做人做事,要成功都要靠“熟”這個字,並進一步提出一種“熟”的哲學來。這里的“熟”指文章、書法等技藝方面,或者修身悟道方面達到一種爐火純青、出神入化的狀態和境界。
天下萬事貴熟
曾國藩說:“妙也、巧也、成也,皆從極熟之後得之者也。”
“五穀不熟,不如荑稗”,意思是五穀如果不能成熟,還比不上能結實的野草,比喻條件素質再好,如果最後不能有所成就,那就還不如素質條件差的。
曾國藩對這句出自《孟子》的話大加讚賞。曾國藩本人的資質並不高,讀書也沒有絕佳的記憶力,但是他堅持一個“熟”字,“一書未讀完,斷不看他書”,“一句不通,不看下句”,一點點吃透弄熟,絕不馬虎過去,從而學有所成。
曾國藩承認自己天資平平,他說:“天之生斯人也,上智者不常,下愚者亦不常,擾擾萬眾,大率皆中材耳。”就是這中等之材在“熟”後做出了讓人矚目的功業。
先立定規模後求精熟
曾國藩說:“凡天下庶事百技,皆先立定規模,後求精熟。即人之所以為聖人,亦是先立規模,後求精熟。”
這里的“規模”有“規矩”“格局”“目標”等意思。要成人必須要有規矩,人生要有大的格局和長遠的目標,這些都是修身中的“先立定規模”。
曾國藩30歲時立誌,以“總不靠做官發財以遺後人”為“終身大規模”,這一“大規模”以後一直影響和支配著他,成為一種生活方式。
有時候“立定規模”就是“立誌”,曾國藩又說,“凡將相無種,聖賢豪傑亦無種,隻要人肯立誌,都可以做得到的”,“立定誌向(而致於熟),何事不可成?何人不可作?”
曾國藩有一副自題聯:“不為聖賢,便為禽獸;莫問收獲,隻問耕耘。”他把聖賢視為自己的最大目標,他要朝著這個目標去做,所以曾國藩自己也說:“從古帝王將相,無人不由自立自強做出,即為聖賢者,亦各有自立自強之道。”也就是說,無論帝王將相,聖賢豪傑,都有各自的一種誌向,隻要你朝著這個目標去努力就好了,不問收獲,隻問耕耘,重點在“耕耘”兩個字上。
“熟”道之體:不挫於物
“不挫於物”出自《孟子》,指心不被外界屈服而始終保持道義,這是根本。隻有保持最初之本心而持之以恒,不被外部的非議所擾亂,才能“不挫於物”,勇往直前,最後到達精熟的狀態。
李瀚章這樣評價曾國藩:“其過人之識力,在能堅持定見,不為浮議所動。”曾國藩這個人的過人之處,在於一旦看準了,就能夠堅持定見,不為種種浮議所動搖。
其實湘軍首領中,胡林翼的見識與品德都不在曾國藩之下,然而胡林翼的成就卻不如曾國藩,非常重要的一個原因,就是胡林翼缺乏曾國藩這樣的定見。用曾國藩的話說,胡林翼“於久經謀定之局,每至臨事變其初計”,對於大家已經商定的方案,一遇到大的壓力,就容易出現動搖,臨時改變計劃。
曾國藩說,“凡發一謀,舉一事,必有浮議搖撼”,原因很簡單,耍嘴皮子比干實事要容易得多,若是有人提出一個計劃,開始一個行動,一定會有各種各樣的議論來動搖他的決心。
天下的事情隻是人盡力去做而已,到山窮水盡的時候自然會有路走。“凡事皆有極困極難之時,打得通的,便是好漢。”如果剛剛受到挫折,或者聽到別人不切實際的議論就心情沮喪,改變計劃,那是成不了事的。
因此,對於做人做事,既要有過人的見識,而在看明白以後還要有一種堅持,一種定力,一種意誌,一種“倔強之氣”。
“熟”道之用:機應於心
“機應於心”出自《莊子》,指水到渠成、自然而熟,心中對“道”的體悟已到化境,得心應手,用於日常生活。
《莊子》中有“庖丁解牛”的故事,對“機應於心”做了形象化的描寫,廚師動作優美,合乎音樂節拍,瞬間把一頭牛分解開來,而一把刀用了十九年還是不減鋒利。
廚師之所以有這樣高超的技術,是因為他追求的是“道”,而不是僅僅停留在技藝上。“機應於心”就是人道通於天道,在天人相通而走向成熟之中,化天道為人道,化天性為德性。
到了“機應於心”的境界則兼容並包,撤去藩籬而有一定之規,那種思想資源都可以吸收利用,不必有門戶之見。曾國藩除了講儒家理學之外,對諸子百家也多有采獲。
他認為“立身之道”若是兼有大禹、墨子的勤儉和老莊的虛靜,則可以“修己治人”,又說:“周末諸子各有極至之詣。若遊心能如老莊之虛靜,治身能如墨翟之勤儉,齊民能如管商之嚴整,而又持之以不自是之心,偏者裁之,缺者補之,則諸子皆可師也,不可棄也。”這是對先秦諸子的讚揚和重視。
對於用兵治民,曾國藩把申韓的嚴刑與孔孟的仁義揉在了一起:“鋤莠去草,所以愛苗也;打蛇殺虎,所以愛人也;募勇剿賊,所以愛百姓也。”“不治以嚴刑竣法,則鼠子紛起,將來無措手之處,是以一意殘忍。”
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