‧凡是聽到不動佛咒者，都將不會墮惡趣。

　　‧若能持此咒十萬遍，然後吹氣到砂上、水上或芥子上，再把加持物灑在已死的人或動物身上，假如那個有情已經墮惡趣，他將立刻解脫惡趣。

　　‧聽聞或持誦不動佛咒，甚至是已經造下很重大的惡業──例如毀謗聲聞乘、大乘或密乘聖法因而造下背舍聖法的重罪，甚至包括五無間罪都得以凈除。光是見到這個咒，便能夠凈化一切惡業。

　　‧把不動佛咒寫在紙上，拿給臨終者看，能夠凈除他們所有的惡業。

　　不動佛心咒之功德　

　　那莫(日阿)那紮雅雅嗡剛嘎納剛嘎那 若匝訥若匝訥 卓紮訥卓紮訥紮薩訥紮薩訥 紮德哈那紮德哈那 薩瓦嘎瑪巴讓 m 巴(日阿)訥美薩瓦薩埵難匝 索哈（藏音參考）

　　這就是所謂的凈除一切業障的陀羅尼咒，金剛部不動佛的明咒。經續中也有宣說。此外，陀羅尼咒自己的功德：如果誦一遍，則能使所有惡兆、惡夢都不復存在。若恆常持誦，那麽接連不斷出現的所有業障都將清凈。三時念誦五無間罪也能清凈。如果繕寫此咒帶在身上，則永遠不會出現非時橫死。

　　無論是飛禽走獸非天任何眾生耳邊念誦，他都不會墮入惡趣。眾生死後，念誦他的名字而以慈悲心持誦一百遍或一千遍或十萬遍，那麽即便是已轉生到地獄的眾生也能立即解脫。無論是對著土、芝麻、芥子或水任何一物念誦撒到死者的屍體上或作沐浴後焚燒，或裝在佛塔中，或者繕寫此咒帶在死者頭上，哪怕他已經墮入了惡趣，也必定在七日解脫，轉生到善趣或者如願投生。在三十日作沐浴換上乾凈的衣服，不進餐或者食素，邊轉繞具有舍利的佛塔邊念誦死者的名字，如果誦十萬遍此咒，則能使已轉生到惡趣的亡靈解脫，往生到凈居天界後到修行者面前現身供養，轉繞，賜予善哉後消失。或者，寫死者的名字，誦陀羅尼咒作十萬尼塔小像，以傘幢幡等供養而拋入大海或江河裡，則能使亡者從地獄等處解脫出來。

　　或者，這樣作供養，最後在十字路口造大佛塔，以傘等供養，也為僧眾供齋，再以供品精心供養，口中說「願此成為某某的善根，願他轉生善趣」，如此一來，他也會轉生在那裡，之後現身等如前一樣。即使是造五無間罪、舍法罪、誹謗聖者的眾生，在臨終如果見到牆上寫著的這一陀羅尼咒，也能清凈他的一切業障，那麽真正念誦就更不必說了。持誦此咒者如來降臨說「善男子到我身邊來」。

　　在此咒的每字後面加薩瓦薩埵，意思是說要加上一切眾生的名稱。應當明白，如果為了某一眾生，也要在那裡加上他的名字。

聞咒音不墮三惡道——東方不動佛往生神咒

　　南謨惹達納，答惹鴉雅，嗡，岡嗄呢，岡嗄呢，諾渣呢，諾渣呢，卓紮呢，卓紮呢，卓薩呢，卓薩呢，巴惹底哈納，巴惹底哈納，薩爾瓦，嗄爾嘛，巴染巴納，呢美，薩爾瓦，薩哆喃，雜梭哈。

　　按：此咒又名東方阿閦佛往生咒。梵名阿閦，為阿閦鞞，阿閦婆之略名。義譯不動，無怒，無瞋恚。

　　此佛往昔發願修行，成佛東方，其國土名「現喜」。茲從西藏密典中，擇要略述其功德如左：入本咒功德，超度亡魂，乃其本願，最能轉定業生善道，每日三時念誦，能消除種種不詳凶事，若書此咒佩帶身上，可免非時橫死之難。如發菩提心念誦，則凡飛禽走獸，人非人等，於其耳根下經過，一聞咒音，不入三惡道；

　　若為亡者念誦，每念一遍稱亡者名，為其迴向，亡者罪重者，念十萬遍，其人雖入地獄，定能拔除其苦，仗此功德，往生善道。又以清凈砂土，或用白芝麻，白芥子或用清水，念咒加持，以此加持之土，造一小塔而為供養，再對塔前念誦本咒七天，生敬信心，虔誠發願，則亡者七天以後，即能拔出五無間地獄之苦。若亡者在世曾發願往生凈土者，亦可仗此功德往生。

　　又為亡者生在地獄，設法齋戒沐浴，更換新衣，禁吃蔥蒜煙酒葷腥，向佛像或塔前，年三十萬遍，能令亡者拔出地獄之苦，上升色界天頂，被超脫之亡者，並能於夢中相示，與之見面，圍繞三匝，作禮而謝。又或書寫此咒於鍾鈴螺鈸等能出聲音器上，或書此咒安放山巔，或於江河水中誦咒，或天雨時仰空誦咒，或於大風時仰空誦咒，或對火光及日月光中誦咒，或於大風沙時仰空誦咒，觀想咒音所能及之地方，仗此功德，有罪眾生，獲蒙解脫。誦咒者所出聲音，天龍八部聞之，均為清凈法音。功德不可思議。

　　又有簡法，在於亡者將斷氣時，於其耳根下誦咒；或亡者已死，七七之內，或死已久，在亡者像前，或向亡者生前所愛之物，或其著過之衣，呼喚其名，隨力誦咒，必能超度。又或念咒加持凈砂，灑在墓上，或亡者死亡已久，憶念其生前形象，誦咒一遍，加呼亡者之名，隨力多念，為其迴向，已能超生。又寫咒於黃綢上，覆蓋亡者棺內屍上頭額心口等處，亦可往生。

　　又若見他人殺生，力不能拔，微出聲音誦咒加持。

　　又放生時，念咒加持再放。又吃三凈肉者或見人吃肉，或見市肆懸賣生物，以咒加持，俱獲利益，得生善道。

　　以上所舉，經有明文，諦信勿疑。惟念咒時，不可吸煙及吃蔥蒜，並以出聲念為好。

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