阿難問佛四事

【經典原文】

爾時，阿泥樓豆安慰阿難，輕其愁心而語之言：咄哉！何為愁苦？如來涅槃時至，今日雖有，明旦則無。汝依我語，谘啟如來如是四問：

佛涅槃後，六群比丘，行汙他家，惡性車匿，雲何共住，而得示教？

如來在世，以佛為師，世尊滅後，以何為師？

若佛在世，依佛而住，如來既滅，依何而住？

如來滅後，結集法藏，一切經初，安何等語？

爾時，阿難如從夢中，聞阿泥樓豆安慰其心，令致四問，漸得醒悟，哀不自勝，具陳上問而以白佛。

佛告阿難：何為憂苦悲哀乃爾？諸佛化周，施為已訖，法歸是處。善哉！善哉！阿難，汝致四問，為最後問，大能利益一切世間。汝等諦聽，善思念之。

唯然，世尊，願樂欲聞。

佛告阿難：如汝所問，佛涅槃後，六群比丘，惡性車匿，行汙他家，雲何共住，而得示教？阿難，車匿比丘，其性鄙惡，我涅槃後漸當調伏，其心柔和舍本惡性。阿難，我弟難陀具極重欲，其性鄙惡。如來以善方便示教利喜，知其根性，以般若慧為說十二因緣，所謂無明緣行，行緣識，乃至老死憂悲苦惱，皆是無明憎愛叢林。一切行苦，彌滿三界，遍流六道。大苦根本，無明所起。以般若慧，示以性凈，諦觀根本，即斷諸有過患無明。根本滅故，無明滅，無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱皆滅。得此觀時，攝心定住即入三昧，以三昧力得入初禪，漸漸次第入第四禪。繼心正念，如是修習，然後自當得證上果，離三界苦。阿難，爾時難陀比丘深生信心，依我教法勤心修習，不久即得阿羅漢果。

阿難，我涅槃後，汝當依我教法正觀，教示六群車匿比丘，深心依此清凈正法，不久自當得證上果。

阿難，當知皆因無明，增長三界生死大樹。漂沒愛河，眾苦長夜，黑暗崖下，繞生死柱，六識為枝，妄念為本。無明波浪，心識策使，遊戲六塵，種苦惱芽，無能製者，自在如王。是故我言，無明郎主念念傷害，眾生不覺，輪轉生死。阿難，一切眾生，為此無明，起諸愛結，我見覆蔽，八萬四千煩惱郎主，役使其身，身心破裂，不得自在。

阿難，無明若滅，三界都盡，以是因緣，名出世人。阿難，若能諦觀十二因緣，究竟無我，深入本凈，即能遠離三界大火。阿難，如來是真語者，說誠實言，最後付囑，汝當修行。

阿難，如汝所問，佛去世後，以何為師者？阿難，屍波羅戒，是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。

阿難，如汝所問，佛涅槃後，依何住者？阿難，依四念處，嚴心而住。觀身性相，同於虛空，名身念處；觀受不在內外，不住中間，名受念處；觀心但有名字，名字性離，名心念處；觀法不得善法，不得不善法，名法念處。阿難，一切行者，應當依此四念處住。

阿難，如汝所問，如來滅後，結集法藏，一切經初，安何等語者？阿難，如來滅後，結集法藏，一切經初，當安：如是我聞，一時，佛住某方某處，與諸四眾而說是經。——《大般涅槃經後分·遺教品》

【經文淺釋】

佛將入涅槃時，阿難以四事問佛： 

一切經典之前，應以什麼字義作為經首？ 

佛在世時，我們以佛為師，佛入涅槃後，我們以誰為師？ 

佛在世時，我們依佛而住，佛入涅槃後，我們依誰而住？ 

佛在世時，惡性比丘，佛自調伏，佛入涅槃後，我們如何調伏？

本來佛將要入涅槃時，阿難尊者雖已證得初果阿羅漢，但仍痛哭流涕，好像小孩子一樣手足無措。阿泥樓豆尊者便勸他說：「你不要再哭了，哭也沒有用，你應該以四事請問佛。」

阿難尊者說：「以哪四事？」阿泥樓豆便將以上的四事告之。阿難覺得很對，便立刻去請示佛。

佛解答第一個問題——佛經以「如是我聞」為開頭

「世尊！您說法四十九年，講法三百餘會，但結集經典時，我們應該以為首呢？」因為外道典籍不是談無，便是談有。他們都是以「阿」為首，「傴」為尾。佛答：「凡是我所說的經典，開頭應安上『如是我聞』。」

可是現在卻有很多外道和學者，卻隨便安上「如是我聞」在他們的文章上。一時「如是我聞」滿天飛。甚至有些無知的人，卻說《楞嚴經》是假的。

「如果要想佛法興，人人先學楞嚴經。」《楞嚴經》是破邪顯正，因為它太真了，所以妖魔鬼怪，旁門左道想盡辦法要破壞它。《楞嚴經》若消滅於世，佛法就不存在。在世上，如有一人會誦持〈楞嚴咒〉，妖魔鬼怪便不敢出來害人。如果這世界上沒有人會誦持〈楞嚴咒〉，妖魔鬼怪便出來為害人類，令所有人都變成妖魔鬼怪，而成為他們的眷屬。所以這是一件很嚴重的問題。

若人能受持〈楞嚴咒〉，最低限度，在七世中也能成為最富有的人，譬如那些石油大王、汽車大王，他們在前生可能受持過〈楞嚴咒〉，所以今生那麼榮華富貴。可是他們又迷了，盡享受而不修道。這都是因為往昔造了善惡夾雜的因，善業成熟，便享福。惡因成熟，又造罪業。業若不清楚，往往會走錯路的，所以每一個人一定要特別重視《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉。　

佛解答第二個問題——佛在世時，弟子以佛為師，佛入滅後，弟子以戒為師

佛入涅槃時，我們以戒（波羅提木叉）為師。戒是「止惡防非」、「諸惡莫作，眾善奉行」。要利益人類，有貢獻於社會，因此出家人不應等著人來供養。所以美國的出家人要搭衣，表示持戒，搭衣則現比丘相，這並不是標異現奇。但這世界上，人卻以假為真，以真為假，以非為是，以是為非。現在舉個實例來作個譬喻。

當年一些學生從大陸到台灣，大部分的學生在急忙中都忘了帶畢業證書，其中有幾位學生帶了畢業證書，他們也是一片稚子心，便借給其它未帶證書的學生。其它人便另外偽造一些新的證書，新穎精緻，考試官一看便通過。而那些真正攜帶證書的學生，卻不能合格，因為考試官看那麼陳舊、破爛的證書，便認為是假冒的。

本來佛教剛從印度傳到中國時，中國比丘也是搭著衣，威儀具足。可是那時的袈裟就好像現代南傳比丘搭的衣一樣，沒有鉤環。但是中國的氣候寒冷，中國比丘要穿很多衣服在袈裟裡面，於是衣常常丟掉了，也不知道。那時一班人修行也是很誠心的，有的甚至持銀錢戒，那麼，袈裟丟了，怎麼辦呢？

於是大家便開會討論如何解決這一個問題？其中有一位笨祖師便提議用一個鉤環把袈裟固定著，就不會掉了。他一提議，大家都拍手附和贊成通過，所以在中國的袈裟便有了鉤環。後來中國比丘常要外出工作，便嫌搭衣太麻煩了。平常就不搭，隻在上殿過堂時才搭。可是到最後越來越馬虎，甚至連過堂上殿也不搭了。所謂「習焉不察便成風」，現在大家都認為不搭衣是對的，搭衣者反而成了怪物。

佛解答第三個問題——我入滅後，弟子依四念處而住

阿難又請問於佛：「佛住世時，我們依佛而住；佛入滅後，我們將依誰而住？」佛答道：「我入滅後，所有我的弟子皆依四念處而住。」三十七道品中的四念處即是身、受、心、法。

觀身不凈：我們的身體若不沐浴，時間一久，就生出一股汗味、臭味。而且即使沐浴了，身上的九孔還是常流不凈物，如眼有眼屎，鼻有鼻涕，口有口水、痰，耳有耳垢，再加上大小便，所以我們的身體是非常汙穢不堪的。但是人為什麼仍視其為寶貝，替它戴上鑽石、金銀珠寶，或用香水脂粉來塗抹，這豈不是用香花、寶貝來裝飾一間廁所？

各位要知道，我們每人的身體就是一個廁所，肚腸里裝的皆是大小便，你那麼愛惜它幹嘛？年輕時，身體各器官還聽話，聽招呼；但到了老年，每個器官都要罷工了，頭昏眼花、口齒不清晰、手腳不靈活，且又百病叢生，你說這樣的身體還要愛惜嗎？所以我們要明白身體是一個不幹凈不長久之物，不要再為它顛倒了！

觀受是苦：受是感受，你們不要以為享受是快樂，其實享受是不好的，「受苦是了苦，享福是消福。」你寧可受苦，苦盡了便是了苦。如果你現在有福受，也應惜福，不要享盡了它。

觀心無常：心念念無常，念念遷流。

觀法無我：觀一切法沒有本體、自性，沒有一個「我」的存在。

我們依四念處而行，則漸漸把我執看破了，法執也空了，便容易證果開悟。我們為什麼不能證果？就因為執著未破，放不下、看不破，視什麼都是我的，這大廈是我的，那飛機、輪船、銀行也都是我的，一天到晚都是我的、我的、我的……等到死時，兩手空空，什麼也帶不去。

人生一場夢，人死夢一場， 

夢裡身榮貴，夢醒在窮鄉。 

朝朝在作夢，不覺夢黃梁， 

夢中若不醒，枉作夢一場。

所以我們不要太執著，要快點修行，學習佛法，找了生脫死的法門。所謂「苦海無邊，回頭是岸。」不要還在苦海中飄浮沉沒了，否則將無解脫出離之日。

佛解答第四個問題——對惡性的弟子，應行默擯，不予理睬

最後阿難問佛：「佛住世時，惡性比丘佛自調伏；佛入涅槃，我們將如何對待惡性比丘們？是不是把他們關起來，處罰他們？」佛說：「不需要。我入涅槃後，對待惡性比丘，應默而擯之。」凡遇到不講道理，以正為邪，以邪為正，或以是為非，以黑為白，不講真佛法的惡性比丘，應默而擯之，不理不睬他，那麼久而久之，他將自己反省，知道自己的所行所為皆不如法，就會改邪歸正，依教奉行了。

佛住世時，就有惡性比丘，現在離佛入涅槃的時代更遠了，故惡性比丘也不知有多少。我們不要與惡性比丘爭議，因為他們不講道理，不說因果、不畏因果，且又撥無因果。這種人我們不要與他們爭，要用忍耐心來容忍他們。忍也就是默。以上是佛附囑四眾弟子所應該遵守實行的。（宣化上人）

【經典介紹】大般涅槃經，40卷，北涼曇無讖譯，收錄於大正藏第十二冊，又作《大本涅槃經》、《大涅槃經》、《大經》，經錄家將它列為大乘五大部經之一，是曇無讖在北涼玄始十年(421)，依河西王沮渠蒙遜之請，於姑臧（今甘肅武威）譯出。

《大般涅槃經》又常被略稱為《涅槃經》，但涅槃部經典可分大乘小乘二類。大乘涅槃經有二本，一即為本經，又稱為北本涅槃，分十三品；二是劉宋慧觀與謝靈運等對照法顯所譯《泥洹經》六卷，增加品數，重修而成三十六卷，稱為南本涅槃。小乘涅槃經則有晉法顯所譯《大般涅槃經》三卷，與白法祖《佛般泥洹經》二卷、失譯《方等泥洹經》二卷及《長阿含?遊行經》同本。此外，義凈譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三十五至卷四十中，有與此經相當的記載。另外巴利《長部》第十六經〈大般涅槃經〉則與晉法顯所譯《大般涅槃經》最為相近。

本段經文節選自《大般涅槃經後分》，由唐代若那跋陀羅譯。又作《大般涅槃經荼毗分》、《大涅槃經後譯荼毗分》、《涅槃經後分》等。敘述佛入滅前後之事跡。收於大正藏第十二冊。西藏藏經則將本經附於大般涅槃經末尾。系自漢譯本中轉譯者，分為四品半，即憍陳如品餘、遺教品、應盡還源品、機感荼毗品、聖軀廓潤品。