孔子講：“勞心者治人，勞力者治於人。”反觀中國幾千年的傳統文化，都是偏重於社會科學的研究，特別是對於複雜人際關係的揣摩的。

儒家如此，法家如此，兵家就更是如此。

黃石公作為《太公兵法》的傳人，張良的導師，他對於複雜人際關係的認識（特別是用人手法的研究）也是自成體系的。

黃石公認為，不同水準的領導者會使用風格迥異的用人手法。因此，我們可以通過對領導者用人手法的觀察，來推斷其領導水準大致處於什麼段位上。

黃石公按照用人手法的差別，將領導者分為以下幾類：

1. 霸者

黃石公指出： 「霸者，制士以權，結士以信，使士以賞。」就是說，可能成就霸業的領導者，他們主要注重于社會中精英人才的籠絡和使用。

他們具體怎麼操作呢？ 第一，「 制士以權」，即這類領導者傾向于通過 權術手段來控制精英人才。（這類的「 權術」內涵廣泛，不僅僅是對權力或地位的授予褫奪，更是使用各種與對方密切相關的利害關係來將其綁定。）

第二，「 結士以信」，即領導者通過打造「言出必行」的個人信譽來鞏固與精英人才的友好關係，使之主觀上願意留住自己的陣營中。

第三，「使之以賞」，即通過豐厚的現實利益來刺激精英人才為自己的意圖而賣命效力。那這種用人手法有沒有問題呢？黃石公一針見血地指出其存在的固有缺陷。

他講道： 「信衰則士疏，賞虧則士不用命。」就是說， 這種用人手法是一種赤裸裸的「 雇傭關係」。

領導者一旦不能兌現自己的承諾，他與精英人才的關係立馬就會疏遠；領導者一旦提供不了足夠的報酬，精英人才立馬就不會為其所用，甚至可能跳槽到他競爭對手的陣營。

2. 王者

黃石公認為比「霸者」領導水準更高一個層次的是「王者」。他描述道：「 王者，制人以道，設矩備衰，四海會同，王職不廢。」

就是說，能夠成就「王業」的領導者，他們主要是通過利用 人性之中的客觀 規律來 制約他人的，能夠在 精神上征服下屬的心，並且通過組織 規矩的設立來防備 領導關係的衰落。

而且領導者的影響力和號召力能夠廣泛傳播，獲得組織內部大多數人的認同和服從。此外，黃石公認為在這個層次之上，領導者與下屬的關係是比較和諧的，

即使是合作關係終止，雙方也能夠「 和平分手」，即「 君無疑於臣，臣無疑于君，國定主安，臣以義退，亦能美而無害」。

3. 帝者

這一類型的領導者，用人水準非常之高。黃石公對其描述道：「 帝者，體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然。」

我們來看，這類領導者具體有些什麼特點呢？第一，個人水準非常高，不但通曉人事規律，還 「體天則地」領悟自然之道；

第二，善於通過「非暴力的」方式來影響和規範眾人的行為，即「 有言有令，而天下太平」。

第三，領導者與下屬之間的 利益分享機制非常健全，並且具有 隱蔽性，即「 君臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然」。

第四，領導者能夠激發下屬內生動力去做事，成為不追求眼前利益的「志願者」，即「 故使臣不待禮賞有功，美而無害」。

4. 皇者

這一類型的領導者水準實在太高，不僅是筆者不能剖析，也是黃石公所不能具體描述的，所以他講道：「 夫三皇無言而化流四海，故天下所歸功。」

總之，社會科學的研究（特別是用人藝術的修煉），與自然科學有所不同，並不需要特殊的儀器或設備。

只要我們有一顆求知進取的心和善於觀察的雙眼，就能夠在歷史類和兵法類的書海之中「淘到真金」！