第一百四十一節課

《大圓滿前行》，現在講到了最後一個大科判——往生法。往生法在藏文中叫頗瓦，意思是遷識，遷移心識。　　　

現在有個別愚痴的人認為，人死了就什麼都沒了，其實不是這樣。我們的心識還要在業力的支配下流轉六道。為了止息這種流轉，修行人用遷識法可以趨入清凈剎土，不墮惡趣。而不懂這一竅訣的人，死後隨著惡業墮入三惡道，感受無量痛苦。　　　

這是真理。對於這種真實的道理，在座有的道友應該是完全明白的，有的是半信半疑，有的則不太相信，但不管你怎麼認識，對於生死這樣的問題，還是應該認真地學習和思考，千萬不要讓邪見蒙蔽心智！　　　

末法時代的有些人，智慧極其淺薄，不說釋迦牟尼佛，就是當年的龍猛菩薩、月稱菩薩，以及後來的無垢光尊者、麥彭仁波切、華智仁波切等大德智慧的萬分之一都沒有，卻偏偏要在眾人面前顯露自己的愚痴，說「前世後世不存在」、「修往生法沒有意義」……這樣的人，我們一方面覺得可憐，是生悲心的對境；另一方面，也有必要用教理跟他辯論，摧毀他的所有邪見。　　　

畢竟，傳播真理是我們的責任。

◎往生法是我們臨終時的保證

不過對一個修行人而言，在承認真理的同時，還應該善於運用竅訣。像往生法，其實它是解決生死的真實竅訣，人人都需要，而且非常簡單，是蓮花生大士傳下來的幾種不修便可成佛的法門之一。當然，所謂「不修」，也不是一點都不修，只不過時間很短，有的修一兩個禮拜也可以修成。　　　

除了往生法以外，像系解脫、見解脫、過解脫、聞解脫等，蓮師還有很多具有殊勝加持的法門。我以前看過喬美仁波切講述聞解脫功德的教言，的確不可思議。因此，作為修行人，一方面要修些甚深的法門，而同時也要重視這些方便法門。有了這種方便法門，我們臨終時也就有了保障。　　　

否則，單憑我們現在的修為，到時候是很難講的。而且我們自己也知道，就佛法的因緣等方面，我們是有很多缺失的。　　　

●我們業力深重

不說別的，我們的前半生多數是在造業了。 

在座的幾乎沒有正在讀中學、小學的，二三十歲、四五十歲的應該居多。那我們可以想一想，我們的前半生造了多少惡業？也許你可以說，那時候是因為不懂佛法，因為煩惱深重，因為教育不足、環境複雜……但那畢竟是我們一半的人生。對多數人而言，這前半生過得不僅沒有意義，甚至還造下了極其可怕的罪業。　　　

那現在該怎麼辦呢？應該用你的後半生——不管它有多長，都用它來修行。如果能做大的轉變，就即生解脫；如果做不到，就唯一行善；這一點也做不到，那就少造惡業、多行善法，再不要像前半生那樣了。那樣的生活，在各種各樣的惡業中度過，實在是可憐。　　　

而更可憐的，是我們學佛的道路常常被中斷。本來是有機會修行的，但有些人出了家，又還俗了；有些居士學著學著，就生邪見了，不學了，甚至去學外道了……一聽到這種消息，我就特別心酸：人生本來就短，好容易遇上了佛法，為什麼不珍惜呢？　　　

可能這也是我們的業力深重所致吧。 　　　

●我們不重視佛法

即使是正在學佛的人，也可以捫心自問：「我重視佛法嗎？」　　　

可能多數回答是否定的。我們的聽課、學法，有些就好像世間的企業培訓或者職業學校的學習一樣，去是去一下，學也學一下，但絲毫都不重視。其實這不是別的，就是你根本不了解佛法的價值。　　　

如果你了解的話，哪怕是聽一堂課，都會有一種特別難得的心。因為這一堂課，從佛教對漫長輪迴的觀察來看，的的確確是「百千萬劫難遭遇」的，絕對不是無緣無故或說碰巧得到的。它是你在過去生世當中，依止了諸多上師及佛陀，同時又造了眾多善業、積累了無量資糧的結果。尤其是，當你遇到了大乘佛法，遇到了大乘善知識，相續中即使生起了短暫如閃電般的善根，也應該知道：這絕非偶然。　　　

因此，我們應該重視佛法。過去的已經過去了，但假使你的後半生或說晚年，能在佛法的氣氛中走完，那將是非常有意義的。否則，單就人生而言，活著的時候是造惡業，死的時候是無盡的絕望和痛苦，這有什麼意思呢？　　

●我們愛說人過失

不過，有些修行人雖然重視佛法，也學了很多，但他不會針對自己，只會觀察別人，而且常常說人過失。　　　

在這種人面前，好像連一個好人都沒有，這個不好，那個也不好，除了自己以外，一個都看不慣。其實，這就是自己修行太差的原因。如果你修行好，心、眼清凈，那麼所得的外境也是清凈的。而且，如果你能反觀一下自己，可能自己也不是那麼優秀，只不過很多過失沒有表露出來而已。　　　

因此，一個凡夫人，是沒有什麼可值得驕傲的，應該多想想自己的過失：「信佛以前，我造了什麼業？信佛以後，我是怎麼懺悔的？怎麼行善的？做得夠嗎……」多方面觀察自己以後，我們會非常慚愧的。　　　

自己是這麼慚愧，為什麼要說人過失呢？ 　　　

●我們不了解死亡

歸結修行中的很多問題，其實有一個重要的原因，就是我們不了解死亡。　　　

誰也逃不過死亡，這是我們知道的。一個人會生病而死，會老了而死，新聞中也常常看到，還有很多死亡是突如其來的，上一分鐘還在人間，下一分鐘卻成了中陰身。其實，這不僅是他人，發生在我們自己身上也是可能的。像我每次出去，到達目的地時都會想：「啊，這次沒有死在路上，很幸運！」因為我知道，不管是誰開車，技術再好，但若是死緣到了，翻進河裡、翻到山下，都是可能的。　　　

這就是死緣不定。死緣是不定的，就算走路出去，死緣一到，生個病，人就倒下了；就算安全回來了，但一睡過去，第二天卻不一定能醒過來……因此，《親友書》中說：沉睡之後還能覺醒，實在是太稀奇了！[《親友書》云：「壽命多害即無常，猶如水泡為風吹，呼氣吸氣沉睡間，能得覺醒極稀奇！」] 　　　

其實這才是事實。生命本來就是如此脆弱，就像狂風中的一盞小小燈火，隨時都會滅的。而修行人只有把握到這一點，也就是說，了解並熟悉死亡，才能做到真實的修行。　　　

以前，藏地有一個家喻戶曉的小故事： 　　　

一個父親的兒子出家了。有一次，父親對兒子說：「人死的時候是什麼情形？到時我該怎麼辦？你為我講個竅訣吧！」　　　

兒子說：「我怎麼知道這種竅訣？我又沒有死過？」　　　

「你不是真正的修行人」，父親說：「真正的修行人，他對死亡非常熟悉，就像是死過好幾回一樣。」　　　

這個竅訣看似普通，實際卻很殊勝。一個修行人只有了解死亡，橫死也好，病死也好，只有為此作了充分的修行，好像死過好多次，到時候才會坦然無懼。　　　

●讓往生法成為我們臨終時的保證

因此，現在我們就應該修往生法，讓它成為我們臨終時的保證。　　　

現在修是訓練。就像當兵的在與敵人交鋒之前都有很多訓練，身體上的，槍械上的，這樣訓練好了，就可以真實去交戰。同樣，為了即生的生存，我們應該培訓面對生活的勇氣，這個很重要；但更重要的是，為了後世，我們還應該修習往生法的竅訣，等到幾十年的人生一過，死亡來臨時，通過它而往生清凈剎土。　　　

臨死時的心非常關鍵

這是戒律、中陰法門中都講過的。

即使你以前造了深重的罪業，

但在臨死時，如果你能觀想

「我的罪業現在已經全部清凈了」，

並用上往生的竅訣，

在毫不恐懼的心態中離去，

就一定會前往清凈剎土。

下面我們會講這個往生法的實修，講了以後，有時間的可以多修一修。一般來講，七天或十四天就能修出一些驗相。修好了以後，平常也不用白天晚上地念，只是觀想一下就可以，這樣到臨死時就可以直接運用了。　　　

藏傳佛教中有許多修頗瓦的成功實例。像嘎巴堪布，《密宗虹身成就略記》中有他的記載。他曾與法王如意寶一起去石渠求學，後來在五明佛學院，白天講經說法，晚上就修頗瓦。我們從外面常常能聽到他念的「啪的」、「吼」……後來他往生時也特別安詳，有好多瑞相。　　　

民國時期的圓照比丘尼，也是學藏傳佛教的，她依止的是貢嘎上師。圓寂前，她發願來世轉為男身，並將父母的名字等作了明示，之後依靠頗瓦法獲得成就，也顯現了很多瑞相。　　　

從這些修行人的成就來看，他們自身確實掌握了一種特別神秘、深奧的知識，為一般人所難理解，而這也正是《西藏度亡經》在西方國家受到尊敬、嚮往的原因。　　　

因此，人的目標，不應該只是盯著這幾十年，而應該放眼未來的千百萬劫，乃至生生世世。為了來世，我們應該尋求並修持往生法，這樣在離開世間時，就會很安詳，因為很安詳，就不會墮入地獄，甚至能往生清凈剎土。但如果你沒有竅訣，在嗔心、貪心等各種煩惱中死去，就一定會墮落。一旦墮落了，再救回來就難了。就像你要救一個將入監獄的人，最好是在他關進去之前，一旦關進去了，再從裡面把他弄出來，就非常不容易了。　　　

為什麼我們要修頗瓦？要修甚深的竅訣？

就是要用這些強制性的竅訣，救護我們的心識，讓我們在臨終時超離輪迴。

傳承上師們極為重視這一修法，也正是這個原因。