廣欽老和尚

上午，慈航堂某法師等師徒六，七人，上山參拜老和尚，在參觀三聖殿工地後，便離去。

傳某師對老和尚說：「現在交通發達，參學的人可真方便，古時的人要參學，就得萬里行腳跋涉，沿途還要忍凍受飢，有時還遭盜寇的侵犯，到了寺庵，還要受到諸多的挑難，可是，他們卻不以為苦，道心反而更堅固，像《一夢漫言》中見月老人蔘學的過程就是這樣。」

老和尚說：「以前的人求法，雖然受盡辛苦，但卻能藉此增加身心的能力，做為他們日後擔負弘法度眾的資本。師父年少時，參學行腳四方，也是歷盡飢疲，加上病魔纏身，也是這樣磨練過來的。隻要有實際的修持，自然有諸天護法的擁護，否則，師父整天在這裡閑坐，又憑什麼每天那麼多的信眾上山禮拜？」

傳某師道：「見月老人後來能得三昧老和尚的重委，扶樹戒幢，廣傳律法，任勞任怨，實在得力於當初參學時的磨礪。」

老和尚說：「不錯，我們參學，並不是在參別人能給予我們什麼厚待好處，是要從吃別人的虧中去參，才叫做參，不吃其虧，參不到東西。所以，忍字非常重要，不但要忍一切的勞苦，更要忍一切的辱，別人怨恨我們，我們還得用一句阿彌陀佛跟他結善緣。隻有能忍辱，才能啟開大智慧。」

虛雲老和尚

講起辦道，諸佛菩薩隻叫除習氣，有習氣就是眾生，無習氣就是聖賢。聖賢的妙用，識得則煩惱是菩提，識不得則菩提成煩惱；煩惱與菩提，如反掌覆掌。這些話說是容易，行就為難。所以鳥窠禪師說：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得！」虛雲慚愧萬分，習氣深了，不能回頭，不能放下，到這裡住茅蓬，本想「榔栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去」的。常住的事不要我理，理了就是多管閑事。

從前當過兩天家，習氣難除，至今放不下。事情看不過去的偏愛講，當家說過，今早不出坡，我還叫出坡。有人說我這就是封建，是多管，這件事公說公有理，婆說理更多。當家說大眾太辛苦了，休息一下是對的。但國家號召我們努力生產，我們借了政府幾萬斤米，怎能不響應號召努力生產呢？雖然要大家吃苦，這是有理由的。我要開腔多嘴，是怕下半年買不到米，因為我們每人每日買米一斤半，現在木匠買米已節約減了三兩，我看我們也快要減的。米少了又不增產就不夠食，若今天休息，明天是初一又休息，後天若下雨，那就一連休息三天不出坡，豈不誤了生產？有此原因。

你們說我封建就封建，但我封建中有不封建，專猘中有不專猘，和有強權無公理的不同。現在春雨土鬆，若不趁此時候多辛苦一點，請問下半年吃什麼呢？雖說辛苦，但我們比山下的老百姓已經好得多了。他們這幾天幫我們插秧，才有大米飯吃。每天光頭淋雨還不敢躲懶，一懶我們就不用他，所以這麼苦，他們還要干，我們沒他們這麼苦，何以還說苦呢？

弘一法師

餘五十年來改過遷善之事，其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。

（1）虛心。常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古聖賢則不然。今舉數例：孔子曰：「五十以學易，可以無大過矣。」又曰：「聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」蘧伯玉為當時之賢人，彼使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！

（2）慎獨。吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」又引詩雲：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」此數語為餘所常常憶念不忘者也。

（3）寬厚。造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。

（4）吃虧。古人雲：「我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。」古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：「無他言，爾等隻要學吃虧。」

（5）寡言。此事最為緊要。孔子雲：「駟不及舌」，可畏哉！古訓甚多，今不詳錄。

（6）不說人過。古人雲：「時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。」孔子亦雲：「躬自厚而薄責於人。」以上數語，餘常不敢忘。

（7）不文己過。子夏曰：「小人之過也必文。」我眾須知文過乃是最可恥之事。(註：不狡辯彎曲己過。不掩飾自己的過錯。文,掩飾。)

（8）不覆己過。我等倘有得罪他人之處，即鬚髮大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。

（9）聞謗不辯。古人雲：「何以息謗？曰：無辯。」又雲：「吃得小虧，則不至於吃大虧。」餘三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。

（10）不嗔。嗔習最不易除。古賢雲：「二十年治一怒字，尚未消磨得盡。」但我等亦不可不儘力對治也。《華嚴經》雲：「一念嗔心，能開百萬障門。」可不畏哉！