覺照每一個當下（資料圖）

文：如孝法師

夢是什麼？夢是種子現行結的果。凡是所造的業，最後都會形成一個種子潛伏在我們的記憶或心念中；現行就是由過去的種子產生我們今天的所作所為、大腦記憶回放等。在夢中，煩惱是以人和畫面的形式顯現出來的：你看到了想看到的人就生起貪的煩惱；看到不想看到的人就生起了嗔的煩惱。

其實，白天我們也一直活在夢中，「內六根界」遇到「外六塵界」生起「六識界」的顛倒，那些畫面在我們的大腦中像放電影一樣閃過，非常快。因為在白天，十八界（包括內六根界、外六塵界、六識界，見註釋1）都在起作用，而晚上隻有獨頭意識（見註釋2）在起作用。

實際上，修行就是在修觀照，以般若智慧來分解開我們當下每一念出現的我執，讓我們看到任何煩惱都沒有自性。當眼睛看到一個東西，馬上就會起分別，接下來我們就會想得到或者排斥，然後就產生行為和語言。眼睛看到的畫面叫作「色」；對它起分別叫作「受」；判斷它是不是自己想要的，這是「想」；之後產生的行動、語言，叫作「行」。色、受、想、行之後會形成一個種子潛伏在我們的記憶或者心念中，這就是「識」。雖然這個過程很快，但是隻要我們的定力強，就能觀到每一個當下。如果你有覺照，在「色」顯現時，就不至於滑到「受」；在「受」起分別時，就不至於再去「想」；在「想」的時候，就不至於滑落到「行」。

現在我們的定力還不足，不能覺照到每一個當下，怎麼辦？持戒，戒就是從「行」上給我們剎車。對於一件事情，可能我們沒想明白，也沒看明白，但強大的無明已經推動著我們要發生行為了，那我們就告訴自己：戒所製止的我就不做。有的人喜歡殺生，但如果他受了戒就會知道，不管快樂還是不快樂，殺生這件事不能做，這就叫作持戒。我們凡夫一般都是從戒開始修行。

還有一種比持戒更殊勝的方法，那就是發願。比如，你知道輪迴恐怖，知道傷害眾生都是要還債的，那麼雖然三皈五戒還沒有規定不讓你吃肉，但如果你發願再也不吃肉了，那白天你就不會吃肉了。但在夢中，你的色、受、想這三個部分還會貪戀肉食，但有了願就會有覺照，你會想：我已經受戒了，我要尊重和敬畏佛陀授予我的法，因為我想出離輪迴，這時候，在夢中你也不會吃肉。這就是從感受的層面斷除我執。

那如何能覺照到每一個當下呢？首先我們要坐下來修，坐下來修覺照有十分，在動中的覺照就有一分；在動中有十分的功夫，在夢中就有一分；夢中有十分，臨終時就有一分。覺照的力量很強大，如果你能夠在見到「色」的當下起覺照，做到如如不動，那說明你的定力很強。而且知見很強時，在夢中是不會顛倒的。如果在夢中我們的覺照很得力，在臨終的時候就多少有把握了。

註釋1：

十八界：即內六根界、外六塵界、六識界

內六根界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界

外六塵界：色界、聲界、香界、味界、觸界、法界

六識界：眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界

註釋2：

獨頭意識：佛學術語，法相宗所謂八識中，第六意識有明了、定中、獨散、夢中意識等四種之別，其中之定中意識、獨散意識、夢中意識，因不與前五識俱起，乃獨起而泛緣十八界，故稱獨頭意識。