佛在《大悲經》上說：「所有世界是業所作，是業所化。一切眾生，是業所作，是業所化，業力所生。」

佛又在《佛說第一義法勝經》的重譯本上說過：「不離眾生有業。不離業有眾生。眾生是業。業是眾生。汝當知之眾生界者不增不減」

為什麼你看到眾生，沒看到佛？

那是你的業力，有業看佛是眾生，無業看眾生是佛。

所以普賢菩薩的願力是眾生不盡，懺悔不盡。眾生是業，他要把所有業都懺悔掉！


有人會問：啊，那佛怎麼還在度眾生？佛的業力化現眾生？佛還有業看到眾生？

那是你的業力化現出自性佛在度自性眾生的場面，佛和眾生都是你的業力造作幻化相！

虛空法界一切眾生就是自己，大乘經上常講的清凈法身就是指這個事實。 虛空法界是自性變現的，我們要問，西方極樂世界從哪來的？也是自性變現的。阿彌陀佛、觀音、勢至、諸佛如來，從哪來的？ 還是自性變現的，離開自性無有一法可得。
禪宗說自性，一切都是自性化現，諸佛如來六道眾生山河大地佛土娑婆，一切的一切，都是自性化現，從某種程度上說就是你自己。

所以佛在《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》上說：眾生看到佛涅槃，就以為佛要入涅槃，其實是他自己的業力，應化出一個佛要入涅槃的景象，這個應化是關鍵啊。

所以禪宗的開宗經典《楞伽經》上說：「無有佛涅槃，亦無涅槃佛。」

你看那些人壞啊？那是你的自性眾生，那是你的業力，你要懺悔啊！懺悔你自性裡邊還有這些惡，都是你的業力化現的，不然你看不到這樣壞的人，你會在他做好事的時候看到他，或者你會看到他原來是菩薩，甚至，根本就沒這個人！！！！

沒修行到位的時候，菩薩站在面前啊，都隻能看到一條爛狗，也就是沒有眾生你看到眾生（狗），沒有六道輪迴，你看到畜生道的狗，這就是：無明故見眾生，無明故見輪迴，無明故起眾生界。

你的每一個念頭，就是業，就會去化現眾生，「無明故見眾生，無明故起眾生界」，這就是哪本佛經上說的，一念中有三十二億百千念，念念成形，形形皆識。

所以金剛經給你說，度盡一切眾生，而無眾生得度。
你度的是你的一個一個妄念入涅槃，你度的眾生，都是你的業力所化，是你的自性眾生，從某種程度上說，你度來度去度的都是你自己！！！所以佛門說自性眾生誓願度。

這裡還有一個驚天大秘密：也就是不管佛菩薩怎麼晝夜度眾生，眾生界不增不減！
這是《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》里，文殊菩薩告訴舍利弗的，也是佛主動在佛說第一義法勝經里提出來的：「不離眾生有業。不離業有眾生。眾生是業。業是眾生。汝當知之眾生界者不增不減」。

你想啊，有業才有眾生，有眾生才有佛度眾生！
離開業力，就沒有眾生，也沒有佛度眾生啊！
你消除了自己的業障，你還能看到眾生嗎？看不到眾生，還怎麼度眾生？
所以金剛經上說實無眾生得度，又說如來無所來亦無所去。
哎呀，來來去去的是你業力應化一個「自性如來在度自性眾生，度完又涅槃」，你一直就在自性自度，在自己和自己唱戲，自己去化無量眾生，又去化無量佛度眾生，你這不是瞎忙活左手打右手啊！何時是個盡頭啊？

那菩薩活明白了，他不得不度眾生啊，不度就不能入無餘涅槃，因為他的這些自性眾生在外頭打妄想，他就沒辦法一直坐得定得住，所以他就天天去度眾生了！ 
這就是羅漢不度眾生，最長八萬大劫就要心動出定的秘密！！

眾生是俺的業力幻化，不是真的有那麼個眾生模樣眾生相的眾生等著俺去度，實際俺度的是自性眾生，本是度俺自己。

所以須菩提在金剛經上第一個就問了佛陀他一直好痛苦的一個問題，啥問題呢？
俺們知道羅漢不度眾生羅漢不發菩提心，可羅漢為啥不度眾生，為啥不發菩提心？羅漢到底發現了什麼，所以未度眾生未發菩提心，就早早去入定（涅槃）心不動呢？

須菩提代表羅漢提了羅漢的這個疑問：「度化眾生就要心動，心要動，怎麼辦！俺要是發度化眾生的菩提心，俺的心放哪兒啊」（善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心）。佛陀就給他說：「度盡一切眾生而無眾生得度，這樣安心啊」，起初須菩提沒搞明白啥意思，於是佛陀就一層一層幫助須菩提破，須菩提一聽明白原來是這麼回事，他就哭了。

業力蒙住了！！

你看佛是眾生，你看凈土是娑婆！

你知道地獄是業感自然生，是個幻境，那你知道不知道地獄之外的其餘五道，包括你現在所在的人道娑婆世界也是業感自然生，是個幻境呢？
這六道既然是幻境，六道眾生是不是幻境？是不是幻眾？
這就是《圓覺經》告訴你的：知是空華，即無輪轉。
《圓覺經》又說：知幻即離。啊，終於知道這些都是假的，輪迴夢醒啊！所以佛看普賢菩薩是個老實幹活度化眾生的人，而度化眾生就免不了挨罵受氣的嘛，於是佛就特意為普賢菩薩說這個「知幻即離」——哎呀，誰罵你，你就觀幻他嘛，觀他「如夢如幻」，嗷~~不氣了。
     既然一切法畢竟空寂，為什麼要有施為呢？ 為利眾生故。憐憫眾生故才有施為。憐憫眾生不知道本來是無生無滅，沒有六道輪迴，沒有地獄餓鬼畜生，而虛妄墮入地獄餓鬼畜生實在可憐憫。」
既然沒有六道輪迴，到底是什麼在輪迴？？？是俺的妄念在輪迴！！是俺的妄念在生滅！！）

所以禪宗裡頭老念叨一些俺們耳朵都聽出繭子的詞：「水月道場」、「空花佛事」
桂侖禪師管這個叫做：幻法度如幻眾生。
水月和空花都是幻的，也就是說道場是幻，佛事是幻，幻道場幻佛事用來做什麼呀？用來度幻眾啊！眾生是業力幻化，那眾生也是幻！！幻法度幻眾。這裡就走進了圓覺經了，空花還是佛陀在圓覺經里的原創比喻哪！你說妙不妙！

度化眾生，原來是演一場幻法度如幻眾生的戲。不知道是演戲的話，不知道眾生從哪來，不知道度的是自性眾生，不知道度的是自己的話。。。就落在四相裡頭去啦，就跑回到前面須菩提的那個大痛苦裡面去了。須菩提後面哭得那麼厲害，除了高興和感激，他有沒有覺得「俺現在看以前的俺，活得咋那麼痛苦啊」。嗚嗚，嗚嗚。

  大乘菩薩修到第八地的時候，有三種轉化或者三種清凈，這三種清凈當中有一種，就是五根清凈。五根清凈時看到的萬事萬物，包括我們的娑婆世界，都與極樂世界、東方琉璃光佛的剎土一樣莊嚴。佛告訴我們，實際上這個世界永遠如此，從未變化過，因為凡夫有煩惱障、所知障，所以被障礙掩蓋了世界的真正面目。當修到第八地之後，五根清凈了，才開始看清世界的真相。世界的真相又是什麼呢？就是密宗里講的佛的壇城。佛陀在很多顯宗經典當中也講過，《維摩詰所說經》的緣起當中就講得很清楚。


   《維摩詰所說經》中有這樣一段內容 ：
   
  一次，釋迦牟尼佛在傳法時講道：諸位菩薩如果想感受外境的清凈，就應當自凈其心。心凈，則外境清凈，修行至心凈之時，外境也會隨之而清凈。當時，舍利子也在佛陀身邊，他心想：娑婆世界這麼不清凈，難道釋迦牟尼佛的心仍然沒有清凈嗎？
   
  佛得知他的想法後，便反問舍利子：生盲看不到日月，這是日月的過失，還是盲人的過失呢？舍利子回答說：是盲人之過，而非日月之咎。因為盲人沒有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又說道：娑婆世界的本體永遠是清凈的，但凡夫人就像盲人一樣，始終無法看見。
   
  此時，一位從其他佛剎來至娑婆世界聽法的菩薩說道：我現在所見到的這個佛土就是清凈的。舍利子不以為然，就反駁道：此佛土是不清凈的！於是他們二人就展開了激烈的辯論。

  正當難解難分之際，佛以神通顯示了娑婆世界的本來面目，在場的所有人都親眼目睹到：娑婆世界就像西方極樂世界等諸佛剎土一樣，十分清凈莊嚴。

    之後，佛陀告訴大眾：我的世界本身就是這樣，永遠都是這樣，隻是你們沒有看見而已。
   
   此經是純粹的顯宗經典，其中也提到了「世界本來清凈」的說法，可見本來清凈的觀點，並不是密宗所特有的。
   
    所以 ，《金剛經》雲：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」

   
   修生起次第時，一般要觀想本尊像以及佛的壇城，這有什麼作用呢？凡夫因為被無明所遮蔽，所見所及全都是不清凈的現象。通過密宗的見解，才使我們領悟到：這一切都不是實在的，是幻覺、是本來清凈的。顯宗也認為，八地菩薩眼中的外器世間（即山河大地）是很清凈的。怎樣的清凈呢？彌勒五論的《經莊嚴論》里講過，菩薩到八地時，開始轉識成智，當其五根識（眼識、耳識等）轉化成智慧以後，所見就如同極樂世界一樣：地面不再是土石瓦礫，而是琉璃珍寶等等……，其實，在人們心中所謂「琉璃」的概念也是不清凈的，但因為人們喜歡琉璃等珠寶，才將清凈剎土形容成琉璃等珍寶的樣子，這是針對人們的喜好而言的。實際上，在菩薩的境界中，一切都是智慧的現象、非常清凈的現象：所聞是妙法音聲，所飲是甘露……，當然，凡是言詞所能傳遞的，都屬於分別念的範疇，都無法真實地表達菩薩的境界。  

外面沒有別人，所有外在事物都是你內在投射出來的結果。因為一切能量的來源都是我們自己，是我們自己創造了我們的世界。老子所說的：道生一，一生二，二生三，三生萬物。這裡的一指的就是個體，首先我，是一切的根源。我看到的，隻是我要讓自己看到的，海子看到的悲傷，沉浸於悲傷。我覺得從量子物理學的角度來看待這一現象很有意思，把這一現象冠以"勝肽"這一名詞，貌似是說服力很強。因為人體的慣性會產生相應的勝肽，供細胞消耗。這樣理解起來，比起老子的話就容易理解的多了，可是，其中的玄妙還是不能完全從物理學的角度去理解的。

最喜歡的還是無為，天下事物的來和去都有它自然的規律，該來的時候會來，該走的時候會走！事物的來，帶不來你需要的任何東西，也帶不走任何東西，因為，你所需要的，要看見你自己。外面沒有別人，隻有你自己！