【佛教知識】最全《心經》，閱讀功德無量！（值得收藏）

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02-10

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時

一位名觀自在的覺悟者，他用入靜的方式深入到自己徹底寧靜的內心境界里。

照見五蘊皆空

在仔細觀察時，發現人的色、受、想、行、識，竟然全部都是虛無的形態，這五種因素根本就不存在。

度一切苦厄

這位名觀自在的覺悟者因此而徹底覺悟，解脫了自己的一切苦難束縛。他也以此方法去幫助眾生獲得解脫，讓他們也超越所有的生死苦難煩惱等束縛。

舍利子

這時他從寧靜中醒過來，對舍利弗說：舍利子啊（註：舍利子即舍利弗）

色不異空，空不異色

凡是可看見的物質，它們都是由極微小的顆粒而構成的，若再更深層次的觀察，會發現這些極微小的顆粒也消失了，變成了看不見的意識能量形態。所以一切物質在本質上都是以虛無的意識能量狀態而存在（本句現代的量子力學已被科學證實）；而同時，雖然一切物質其本質上雖然都是以虛無的意識能量狀態存在，但在現實中以我們很粗陋的視覺功能所看到的，卻是一個個不同的形相。因此可以說，「色本質上是空，空表相上是色」

色即是空，空即是色

或者更直觀的說，物質和虛空本來當下就是一個。兩者是一體兩面（即量子力學的波粒二象性，波為能量，粒為形態），色空不二，互為體相，不可單獨言說的。

受想行識，亦復如是

我們繼續去觀照我們平常的感受、思想、行為、意識。你會發現，由於它們都是基於我們的體相而存在的，既然我們這個色身本體都是虛無的，所以他們的本質也更是虛無的，是根本不存在的，隻是我們虛幻的一種意識執著而已，也都是跟色空一體的道理一樣，不可單獨言說的。

舍利子，是諸法空相

舍利子呀，更確切地說，隻要是我們可以感知到的一切，雖看起來是由地、水、火、風、空、見、識這些元素合和而成，但事實上都是沒有真正實體存在的，它們本質上都是空無。這個共同的空無可以勉強給一個假名——自性。

不生不滅，不垢不淨，不增不減

這個自性永遠都存在的，它從來就沒有生過，因此不存在有消亡之說；這個自性是無有實體的，所以不用擔心它會有汙垢，也無法說它是清凈的；這個自性是非物質也非能量的，所以既不能說有增加，也無法說會減少。這個自性是一切萬事萬物萬法萬象的根，它萬古長青、永恆不變、寂然不動、含藏萬有。

是故空中無色，無受想行識

因此，在這個自性的真空里，是不存在物質形態的；也不會有任何的感受、思想、行為和意識存在。

無眼耳鼻舌身意.

也沒有我們的眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身受、意識這些概念存在。

無色聲香味觸法

也沒有顏色、聲音、香氣、味覺、觸受、佛法的這些名相存在。

無眼界，乃至無意識界

既然以上這些都不存在，所以也就不存在眼所看到的空間、耳朵所聽到的範圍......以及思想所意識到的世界等十八種界限了（十八界為眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，色、聲、香、味、觸、法六塵界，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識界）。

無無明，亦無無明盡

因為自性含藏萬有，為萬法之本，具足一切真正徹底的智慧，所以不會有無明愚癡存在，甚至連無明愚癡這個概念都沒有。

乃至無老死，亦無老死盡

因為自性萬古常在，永遠不滅，所以不會有生、老、病、死的現象，甚至於連生、老、病、死的概念都沒有。生命的十二因緣，從無明起，到最終的老死循環，都是因為我們執著妄心和身相而產生的種種相續形態的苦樂喜受，皆由於我們的自性里自然具足了根本智慧，通過觀照而體察到了它們全部都是虛妄的，以至於連這些名相的概念也根本不存在。

無苦集滅道

在我們的心性真空里，既無我的色相存在，也無苦的概念存在，所以也沒有所謂的人生八苦、集聚無常、生滅涅磐、求道成佛這些方便引導度化的八萬四千法門。

無智亦無得

因為自性寧靜清凈，能對萬事萬法進行徹底根本的觀照，故能生一切圓滿智慧，是智慧之母。所以自性里不存有人為的智慧名相概念，故無智慧可言，也就無所謂能證得智慧或是讓智慧圓滿了。若有智慧或有所得，則自性已被遮覆，已找不到自性了，故真自性無智亦無得。

以無所得故

但是，正由於你內心無所希求，不求得到，同時明白了其實也沒什麼是可以或能夠得到的，你便因此能獲得開悟。

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故

因此真正覺悟的人，正是按照這種觀心性的方法而獲得真正徹底智慧的。

心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖

他們因為明白了一切萬法的本質所在，所以他們的心境是真正自在的，不會再受外界任何的影響和障礙所干擾。因為心境不受影響和干擾，所以沒有任何恐懼和苦惱。

遠離顛倒夢想

因此也遠離了一切因妄想、分別、執著而產生的各種幻想夢境之類的顛倒混亂和錯覺邪見了。